Дела (оцениваются) только по намерениям
Сообщается, что повелитель правоверных Абу Хафс Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение к Аллаху и посланнику Его переселится к Аллаху и посланнику Его, а переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся”».
Важность этого хадиса.
Поистине, этот хадис является одним из самых важных хадисов, каждый из которых называют стержнем ислама. Он представляет собой одну из основ религии и с ним связано большинство ее установлений, что ясно видно из соответствующих высказываний улемов. Абу Дауд об этом сказал так:
«Поистине, тот хадис, в котором говорится, что дела оцениваются только по намерениям, составляет собой половину ислама, поскольку религия может быть либо явной, и это – дело, либо скрытой, и это – намерение».
Имамам Ахмаду и аш-Шафии принадлежат такие слова:
«Хадис, в котором сказано, что дела оцениваются только по намерениям, заключает в себе треть знания, объясняется же это тем, что раб может приобрести для себя что-либо посредством своего сердца, своего языка и различных частей своего тела. Таким образом, намерение, возникающее в сердце, является одной из трех вышеупомянутых частей».
Вот почему улемы любили приводить этот хадис в начале своих книг и прочих трудов. Так, аль-Бухари начинает им свой «Сахих», а ан-Навави – целых три своих труда: «Сады праведных» (Рийаду-с-салихин), «Поминания» (Аль-азкяр) и «Сорок хадисов ан-Навави» (Аль-арбаʼуна хадисан ан-нававийа). Смысл же этого состоит в том, чтобы обратить внимание стремящегося к знанию человека на необходимость такой корректировки его намерений, чтобы он стремился к приобретению знания и совершению благих дел только ради Аллаха Всевышнего. О важности этого свидетельствует тот факт, что, как следует из той версии данного хадиса, которую приводит Аль-Бухари, Пророк (с.а.с.) произносил эти слова во время обращения к людям с проповедями (хутба), и так же поступал Умар (да будет доволен им Аллах!). Абу Убайд сказал:
«Нет среди хадисов другого, который заключал бы в себе столько же пользы и смысла, сколько заключает в себе он».
Причина появления этого хадиса.
В своем «Большом словаре» (Аль-му джаму-ль-кябир) ат-Табарани, ссылавшийся на заслуживающих доверия людей, сообщает о том, что Ибн Масуд сказал:
«Был среди нас один человек, посватавшийся к женщине, которую звали Умм Кайс, но она отказалась выйти за него замуж, если он не переселится и женился на ней, а потом мы стали называть его “переселенцем Умм Кайс”».
Ибн ʼАллян, «Аль-футухат ар-раббанийа» 1/60.
Саид бин Мансур в своем сборнике «Ас-сунан» приводит следующее сообщение, снабщенное иснадом, который удовлетворяет условиям обоих шейхов, и заключающее в себе слова Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах!), который сказал:
«Совершивший переселение в стремлении к чему-нибудь (мирскому) получит за это такую же награду, как и тот человек, который переселится, чтобы жениться на женщине по имени Умм Кайс, и которого стали называть “переселенцем Умм Кайс”».
Ибн ʼАллян, «Аль-футухат ар-раббанийа» 1/60.
Понимание этого хадиса и того, к чему он направляет.
1. Намерение как необходимое условие
По единодушному мнению улемов, дела, совершаемые дееспособными верующими, будут приняты в расчет с точки зрения шариата, а совершение их принесет награду лишь в том случае, если они совершаются намеренно.
Намерение при сознательном совершении того или иного вида поклонения наподобие молитвы, хаджа, поста и т.д. является одним из его столпов, без которого оно действительным не будет. Что касается действий, служащих только средством осуществления поклонения, например, частичного (вуду) или полного (гусль) омовения, то о них ханафиты говорят так: «Соответствующее намерение является необходимым условием их совершенства и получения за них награды», - тогда как мнение шафиитов и других состоит в следующем: «Намерение является также и необходимым условием их действительности, ибо средства будут действительными только при наличии соответствующего намерения».
2. Время и место намерения
Приступая к осуществлению того или иного вида поклонения, человек уже должен иметь определенное намерение, примером чего может служить произнесение слов «Аллах велик» перед началом молитвы (такбирату-ль-ихрам) или вхождение в состояние ихрама во время хаджа, что же касается поста, то достаточно вознамериться совершить его заранее в связи с тем, что уследить за появлением зари трудно.
Обязательным условием, имеющим отношение к намерению, является определение желаемого и отделение его от всего прочего, а поэтому одного только общего намерения совершить молитву окажется недостаточно и надо будет определить, какую именно молитву человек желает совершить (полуденную или послеполуденную и т.д.).
3. Обязательность переселения (хиджра)
Имеется в виду переселение из такого места, где мусульманин не может открыто совершать обряды своей религии, туда, где это будет возможно, и это установление будет действовать всегда и безо всяких ограничений. Что касается слов Пророка (с.а.с.) сказавшего: «Нет (необходимости в) переселении после победы», - то здесь имеется в виду, что необходимость в переселении из Мекки после того, как она была завоевана мусульманами, отпала в связи с тем, что этот город стал территорией распространения ислама.
Кроме того, словом «хиджра» обозначается то, что было запрещено Аллахом, поскольку Пророк (с.а.с.)сказал:
«…а мухаджиром является (лишь) оставивший (хаджара) то, что запретил Аллах».
Так, например, мусульманину запрещается покидать своего брата более чем на три дня, а женщине запрещается оставлять ложе своего мужа, но иногда мусульманину действительно следует покинуть своего брата в исламе, совершающего прегрешения, а свою жену, которая проявляет непокорность, ему позволительно покинуть на определенное время в качестве наказания.
4. Данный хадис служит указанием на то, что если кто-нибудь вознамерится совершить праведное дело, но осуществлению этого помешает нечто непреодолимое наподобие болезни, смерти или чего-нибудь еще, то человек все равно получит за это награду. Аль-Байдави сказал: «Дела, совершаемые без соответствующего намерения, будут недействительными, поскольку намерение без совершения действия вознаграждается, тогда как действие, совершаемое без намерения, пропадает зря. Намерение по отношению к действию подобно духу в теле, и точно так же, как тело не может существовать без духа, дух не может найти свое проявление в этом мире без связи с телом».
5. Этот хадис направляет нас к искренности в делах и поклонении, чтобы благодаря этому мы получили награду в мире вечном, а в мире этом – содействие и успех.
6. Любое полезное и благое дело становится поклонением благодаря доброму намерению, искренности и стремлению снискать благоволение Аллаха.
Из книги «40 хадисов имама ан-Навави»
